• If this is your first visit, be sure to check out the FAQ by clicking the link above. You may have to register before you can post: click the register link above to proceed. To start viewing messages, select the forum that you want to visit from the selection below.

Announcement

Collapse

قوانين المنتدى " التعديل الاخير 17/03/2018 "

فيكم تضلو على تواصل معنا عن طريق اللينك: www.ch-g.org

قواعد المنتدى:
التسجيل في هذا المنتدى مجاني , نحن نصر على إلتزامك بالقواعد والسياسات المفصلة أدناه.
إن مشرفي وإداريي منتدى الشباب المسيحي - سوريا بالرغم من محاولتهم منع جميع المشاركات المخالفة ، فإنه ليس بوسعهم استعراض جميع المشاركات.
وجميع المواضيع تعبر عن وجهة نظر كاتبها ولا يتحمل أي من إدارة منتدى الشباب المسيحي - سوريا أي مسؤولية عن مضامين المشاركات.
عند التسجيل بالمنتدى فإنك بحكم الموافق على عدم نشر أي مشاركة تخالف قوانين المنتدى فإن هذه القوانين وضعت لراحتكم ولصالح المنتدى، فمالكي منتدى الشباب المسيحي - سوريا لديهم حق حذف ، أو مسح ، أو تعديل ، أو إغلاق أي موضوع لأي سبب يرونه، وليسوا ملزمين بإعلانه على العام فلا يحق لك الملاحقة القانونية أو المسائلة القضائية.


المواضيع:
- تجنب استخدام حجم خط كبير (أكبر من 4) او صغير (أصغر من 2) او اختيار نوع خط رديء (سيء للقراءة).
- يمنع وضع عدد كبير من المواضيع بنفس القسم بفترة زمنية قصيرة.
- التأكد من ان الموضوع غير موجود مسبقا قبل اعتماده بالقسم و هالشي عن طريق محرك بحث المنتدى او عن طريق محرك بحث Google الخاص بالمنتدى والموجود بأسفل كل صفحة و التأكد من القسم المناسب للموضوع.
- إحترم قوانين الملكية الفكرية للأعضاء والمواقع و ذكر المصدر بنهاية الموضوع.
- مو المهم وضع 100 موضوع باليوم و انما المهم اعتماد مواضيع ذات قيمة و تجذب بقية الاعضاء و الابتعاد عن مواضيع العاب العد متل "اللي بيوصل للرقم 10 بياخد بوسة" لأنو مخالفة و رح تنحزف.
- ممنوع وضع الاعلانات التجارية من دون موافقة الادارة "خارج قسم الاعلانات".
- ممنوع وضع روابط دعائية لمواقع تانية كمان من دون موافقة الادارة "خارج قسم الاعلانات".
- لما بتشوفو موضوع بغير قسمو او فيو شي مو منيح او شي مو طبيعي , لا تردو عالموضوع او تحاورو صاحب الموضوع او تقتبسو شي من الموضوع لأنو رح يتعدل او ينحزف و انما كبسو على "التقرير بمشاركة سيئة" و نحن منتصرف.
- لما بتشوفو موضوع بقسم الشكاوي و الاقتراحات لا تردو على الموضوع الا اذا كنتو واثقين من انكم بتعرفو الحل "اذا كان الموضوع عبارة عن استفسار" , اما اذا كان الموضوع "شكوى" مافي داعي تردو لأنو ممكن تعبرو عن وجهة نظركم اللي ممكن تكون مختلفة عن توجه المنتدى مشان هيك نحن منرد.
- ممنوع وضع برامج الاختراق او المساعدة بعمليات السرقة وبشكل عام الـ "Hacking Programs".
- ممنوع طرح مواضيع او مشاركات مخالفة للكتاب المقدس " الانجيل " وبمعنى تاني مخالفة للايمان المسيحي.
- ممنوع طرح مواضيع او مشاركات تمس الطوائف المسيحية بأي شكل من الاشكال "مدح او ذم" والابتعاد بشكل كامل عن فتح اي نقاش يحمل صبغة طائفية.
- ضمن منتدى " تعرفون الحق و الحق يحرركم " بالامكان طرح الاسئلة بصيغة السؤال والجواب فقط ويمنع فتح باب النقاش والحوار بما يؤدي لمهاترات وافتراض اجوبة مسبقة.


عناوين المواضيع:
- عنوان الموضوع لازم يعبر عن محتوى الموضوع و يفي بالمحتوى و ما لازم يكون متل هيك "الكل يفوت , تعوا بسرعة , جديد جديد , صور حلوة , الخ ....".
- لازم العنوان يكون مكتوب بطريقة واضحة بدون اي اضافات او حركات متل "(((((((((العنوان)))))))))))) , $$$$$$$$$ العنوان $$$$$$$$$".
- عنوان الموضوع ما لازم يحتوي على اي مدات متل "الــعــنـــوان" و انما لازم يكون هيك "العنوان".


المشاركات:
- ممنوع تغيير مسار الموضوع لما بكون موضوع جدي من نقاش او حوار.
- ممنوع فتح احاديث جانبية ضمن المواضيع وانما هالشي بتم عالبرايفت او بالدردشة.
- ممنوع استخدام الفاظ سوقية من سب او شتم او تجريح او اي الفاظ خارجة عن الزوق العام.
- ممنوع المساس بالرموز و الشخصيات الدينية او السياسية او العقائدية.
- استخدام زر "thanks" باسفل الموضوع اذا كنتو بدكم تكتبو بالمشاركة كلمة شكر فقط.
- لما بتشوفو مشاركة سيئة او مكررة او مو بمحلها او فيا شي مو منيح , لا تردو عليها او تحاورو صاحب المشاركة او تقتبسو من المشاركة لأنو رح تنحزف او تتعدل , وانما كبسو على "التقرير بمشاركة سيئة" و نحن منتصرف.


العضوية:
- ممنوع استخدام اكتر من عضوية "ممنوع التسجيل بأكتر من اسم".
- ممنوع اضافة حركات او رموز لاسم العضوية متل " # , $ , () " و انما يجب استخدام حروف اللغة الانكليزية فقط.
- ممنوع اضافة المدات لاسم العضوية "الـعـضـويـة" و انما لازم تكون بهل شكل "العضوية".
- ممنوع استخدام اسماء عضويات تحتوي على الفاظ سوقية او الفاظ بزيئة.
- ممنوع وضع صورة رمزية او صورة ملف شخصي او صور الالبوم خادشة للحياء او الزوق العام.
- التواقيع لازم تكون باللغة العربية او الانكليزية حصرا و يمنع وضع اي عبارة بلغة اخرى.
- ما لازم يحتوي التوقيع على خطوط كتيرة او فواصل او المبالغة بحجم خط التوقيع و السمايليات او المبالغة بمقدار الانتقال الشاقولي في التوقيع "يعني عدم ترك سطور فاضية بالتوقيع و عدم تجاوز 5 سطور بحجم خط 3".
- ما لازم يحتوي التوقيع على لينكات "روابط " دعائية , او لمواقع تانية او لينك لصورة او موضوع بمنتدى اخر او ايميل او اي نوع من اللينكات , ما عدا لينكات مواضيع المنتدى.
- تعبئة كامل حقول الملف الشخصي و هالشي بساعد بقية الاعضاء على معرفة بعض اكتر و التقرب من بعض اكتر "ما لم يكن هناك سبب وجيه لمنع ذلك".
- فيكم تطلبو تغيير اسم العضوية لمرة واحدة فقط وبعد ستة اشهر على تسجيلكم بالمنتدى , او يكون صار عندكم 1000 مشاركة , ومن شروط تغيير الاسم انو ما يكون مخالف لشروط التسجيل "قوانين المنتدى" و انو الاسم الجديد ما يكون مأخود من قبل عضو تاني , و انو تحطو بتوقيعكم لمدة اسبوع على الاقل "فلان سابقا".
- يمنع انتحال شخصيات الآخرين أو مناصبهم من خلال الأسماء أو الصور الرمزية أو الصور الشخصية أو ضمن محتوى التوقيع أو عن طريق الرسائل الخاصة فهذا يعتبر وسيلة من وسائل الإحتيال.


الرسائل الخاصة:
الرسائل الخاصة مراقبة مع احترام خصوصيتا وذلك بعدم نشرها على العام في حال وصلكم رسالة خاصة سيئة فيكم تكبسو على زر "تقرير برسالة خاصة" ولا يتم طرح الشكوى عالعام "متل انو توصلكم رسالة خاصة تحتوي على روابط دعائية لمنتجات او مواقع او منتديات او بتحتوي على الفاظ نابية من سب او شتم او تجريح".
لما بتوصلكم رسائل خاصة مزعجة و انما ما فيها لا سب ولا شتم ولا تجريح ولا روابط دعائية و انما عم يدايقكم شي عضو من كترة رسائلو الخاصة فيكم تحطو العضو على قائمة التجاهل و هيك ما بتوصل اي رسالة خاصة من هالعضو.
و تزكرو انو الهدف من الرسائل الخاصة هو تسهيل عملية التواصل بين الاعضاء.


السياسة:
عدم التطرق إلى سياسة الدولة الخارجية أو الداخلية أو حتى المساس بسياسات الدول الصديقة فالموقع لا يمت للسياسة بصلة ويرجى التفرقة بين سياسات الدول وسياسات الأفراد والمجتمعات وعدم التجريح أو المساس بها فالمنتدى ليس حكر على فئة معينة بل يستقبل فئات عدة.
عدم اعتماد مواضيع أو مشاركات تهدف لزعزعة سياسة الجمهورية العربية السورية أو تحاول أن تضعف الشعور القومي أو تنتقص من هيبة الدولة ومكانتها أو أن يساهم بشكل مباشر أو غير مباشر بزعزعة الأمن والاستقرار في الجمهورية العربية السورية فيحق للادارة حذف الموضوع مع ايقاف عضوية صاحب الموضوع.


المخالفات:
بسبب تنوع المخالفات و عدم امكانية حصر هالمخالفات بجدول محدد , منتبع اسلوب مخالفات بما يراه المشرف مناسب من عدد نقط و مدة المخالفة بيتراوح عدد النقط بين 1-100 نقطة , لما توصلو لل 100 بتم الحظر الاوتوماتيكي للعضو ممكن تاخدو تنبيه بـ 5 نقط مثلا على شي مخالفة , و ممكن تاخد 25 نقطة على نفس المخالفة و ممكن يوصلو لل 50 نقطة كمان و هالشي بيرجع لعدد تكرارك للمخالفة او غير مخالفة خلال فترة زمنية قصيرة.
عند تلقيك مخالفة بيظهر تحت عدد المشاركات خانة جديدة " المخالفات :" و بيوصلك رسالة خاصة عن سبب المخالفة و عدد النقط و المدة طبعا هالشي بيظهر عندكم فقط.


الهدف:
- أسرة شبابية سورية وعربية مسيحية ملؤها المحبة.
- توعية وتثقيف الشباب المسيحي.
- مناقشة مشاكل وهموم وأفكار شبابنا السوري العربي المسيحي.
- نشر التعاليم المسيحية الصحيحة وعدم الإنحياز بشكل مذهبي نحو طائفة معينة بغية النقد السيء فقط.
في بعض الأحيان كان من الممكن أن ينحني عن مسار أهدافه ليكون مشابه لغيره من المنتديات فكان العمل على عدم جعله منتدى ديني متخصص كحوار بين الطوائف , فنتيجة التجربة وعلى عدة مواقع تبين وبالشكل الأكبر عدم المنفعة المرجوة بهذا الفكر والمنحى , نعم قد نشير ونوضح لكن بغية ورغبة الفائدة لنا جميعا وبتعاون الجميع وليس بغية بدء محاورات كانت تنتهي دوما بالتجريح ومن الطرفين فضبط النفس صعب بهذه المواقف.



رح نكتب شوية ملاحظات عامة يا ريت الكل يتقيد فيها:
• ابحث عن المنتدى المناسب لك و تصفح أقسامه ومواضيعه جيداً واستوعب مضمونه وهدفه قبل ان تبادر بالمشاركة به , فهناك الكثير من المنتديات غير اللائقة على الإنترنت .وهناك منتديات متخصصة بمجالات معينة قد لا تناسبك وهناك منتديات خاصة بأناس محددين.
• إقرأ شروط التسجيل والمشاركة في المنتدى قبل التسجيل به واستوعبها جيدأ واحترمها و اتبعها حتى لا تخل بها فتقع في مشاكل مع الأعضاء ومشرفي المنتديات.
• اختر اسم مستعار يليق بك وبصفاتك الشخصية ويحمل معاني إيجابية ، وابتعد عن الأسماء السيئة والمفردات البذيئة ، فأنت في المنتدى تمثل نفسك وأخلاقك وثقافتك وبلدك ، كما أن الاسم المستعار يعطي صفاته ودلالته لصاحبه مع الوقت حيث يتأثر الإنسان به بشكل غير مباشر ودون ان يدرك ذلك.
• استخدم رمز لشخصيتك " وهو الصورة المستخدمة تحت الاسم المستعار في المنتدى " يليق بك و يعبر عن شخصيتك واحرص على ان يكون أبعاده مناسبة.
• عند اختيارك لتوقيعك احرص على اختصاره ، وأن يكون مضمونه مناسباً لشخصيتك وثقافتك.
• استخدم اللغة العربية الفصحى وابتعد عن اللهجات المحكية " اللهجة السورية مستثناة لكثرة المسلسلات السورية " لانها قد تكون مفهومة لبعض الجنسيات وغير مفهومة لجنسيات أخرى كما قد تكون لكلمة في لهجتك المحكية معنى عادي ولها معنى منافي للأخلاق أو مسيء لجنسية أخرى . كذلك فإن استخدامك للغة العربية الفصحى يسمح لزوار المنتدى وأعضائه بالعثور على المعلومات باستخدام ميزة البحث.
• استخدم المصحح اللغوي وراعي قواعد اللغة عند كتابتك في المنتديات حتى تظهر بالمظهر اللائق التي تتمناه.
• أعطي انطباع جيد عن نفسك .. فكن مهذباً لبقاً واختر كلماتك بحكمة.
• لا تكتب في المنتديات أي معلومات شخصية عنك أو عن أسرتك ، فالمنتديات مفتوحة وقد يطلع عليها الغرباء.
• أظهر مشاعرك وعواطفك باستخدام ايقونات التعبير عن المشاعر Emotion Icon's عند كتابة مواضيعك وردودك يجب ان توضح مشاعرك أثناء كتابتها ، هل سيرسلها مرحة بقصد الضحك ؟ او جادة أو حزينه ؟ فعليك توضيح مشاعرك باستخدام Emotion Icon's ،لأنك عندما تتكلم في الواقع مع احد وجها لوجه فانه يرى تعابير وجهك وحركة جسمك ويسمع نبرة صوتك فيعرف ما تقصد ان كنت تتحدث معه على سبيل المزاح أم الجد. لكن لا تفرط في استخدام أيقونات المشاعر و الخطوط الملونة و المتغيرة الحجم ، فما زاد عن حده نقص.
• إن ما تكتبه في المنتديات يبقى ما بقي الموقع على الإنترنت ، فاحرص على كل كلمة تكتبها ، فمن الممكن ان يراها معارفك وأصدقائك وأساتذتك حتى وبعد مرور فترات زمنية طويلة.
• حاول اختصار رسالتك قدر الإمكان :بحيث تكون قصيرة و مختصرة ومباشرة وواضحة وفي صلب مضمون قسم المنتدى.
• كن عالمياً : واعلم أن هناك مستخدمين للإنترنت يستخدمون برامج تصفح مختلفة وكذلك برامج بريد الكتروني متعددة ، لذا عليك ألا تستخدم خطوط غريبة بل استخدم الخطوط المعتاد استخدامها ، لأنه قد لا يتمكن القراء من قراءتها فتظهر لهم برموز وحروف غريبة.
• قم بتقديم ردود الشكر والتقدير لكل من أضاف رداً على موضوعك وأجب على أسئلتهم وتجاوب معهم بسعة صدر وترحيب.
• استخدم ميزة البحث في المنتديات لمحاولة الحصول على الإجابة قبل السؤال عن أمر معين أو طلب المساعدة من بقية الأعضاء حتى لا تكرر الأسئلة والاستفسارات والاقتراحات التى تم الإجابة عنها قبل ذلك.
• تأكد من أنك تطرح الموضوع في المنتدى المخصص له: حيث تقسم المنتديات عادة إلى عدة منتديات تشمل جميع الموضوعات التي يمكن طرحها ومناقشتها هنا، وهذا من شأنه أن يرفع من كفاءة المنتديات ويسهل عملية تصنيف وتبويب الموضوعات، ويفضل قراءة الوصف العام لكل منتدى تحت اسمه في فهرس المنتديات للتأكد من أن مشاركتك تأخذ مكانها الصحيح.
• استخدم عنوان مناسب ومميِّز لمشاركتك في حقل الموضوع. يفضل عدم استخدام عبارات عامة مثل "يرجى المساعدة" أو "طلب عاجل" أو "أنا في ورطة" الخ، ويكون ذلك بكتابة عناوين مميِّزة للموضوعات مثل "كيف استخدم أمر كذا في برنامج كذا" أو "تصدير ملفات كذا إلى كذا".
• إحترم قوانين الملكية الفكرية للأعضاء والمواقع والشركات، وعليك أن تذكر في نهاية مشاركتك عبارة "منقول عن..." إذا قمت بنقل خبر أو مشاركة معينة من أحد المواقع أو المجلات أو المنتديات المنتشرة على الإنترنت.
• إن أغلب المنتديات تكون موجهه لجمهور عام ولمناقشة قضايا تثقيفية وتعليمية . لذلك يجب ان تكون مشاركتك بطريقة تحترم مشاعر الآخرين وعدم الهجوم في النقاشات والحوارات. وأي نشر لصور أو نصوص أو وصلات مسيئة، خادشة للحياء أو خارج سياق النهج العام للموقع.
• المنتدى لم يوجد من أجل نشر الإعلانات لذا يجب عدم نشر الإعلانات أو الوصلات التي تشير إلى مواقع إعلانية لأي منتج دون إذن او إشارة إلى موقعك أو مدونتك إذا كنت تمتلك ذلك.
• عدم نشر أي مواد أو وصلات لبرامج تعرض أمن الموقع أو أمن أجهزة الأعضاء الآخرين لخطر الفيروسات أو الدودات أو أحصنة طروادة.
•ليس المهم أن تشارك بألف موضوع فى المنتدى لكن المهم أن تشارك بموضوع يقرأه الألوف،فالعبرة بالنوع وليس بالكم.
• عدم الإساءة إلى الأديان أو للشخصيات الدينية.
•عند رغبتك بإضافة صور لموضوعك في المنتدى ، احرص على ألا يكون حجمها كبير حتى لا تستغرق وقتاً طويلاً لتحميلها وأن تكون في سياق الموضوع لا خارجه عنه.
•الالتزام بالموضوع في الردود بحيث يكون النقاش في حدود الموضوع المطروح لا الشخص، وعدم التفرع لغيره أو الخروج عنه أو الدخول في موضوعات أخرى حتى لا يخرج النقاش عن طوره.
• البعد عن الجدال العقيم والحوار الغير مجدي والإساءة إلى أي من المشاركين ، والردود التي تخل بأصول اللياقة والاحترام.
• احترم الرأي الآخر وقدر الخلاف في الرأي بين البشر واتبع آداب الخلاف وتقبله، وأن الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
• التروي وعدم الاستعجال في الردود ، وعدم إلقاء الأقوال على عواهلها ودون تثبت، وأن تكون التعليقات بعد تفكير وتأمل في مضمون المداخله، فضلاً عن التراجع عن الخطأ؛ فالرجوع إلى الحق فضيلة. علاوة على حسن الاستماع لأقوال الطرف الآخر ، وتفهمها تفهما صحيحا.
• إياك و تجريح الجماعات أو الأفراد أو الهيئات أو الطعن فيهم شخصياً أو مهنياً أو أخلاقياً، أو استخدام أي وسيلة من وسائل التخويف أو التهديد او الردع ضد أي شخص بأي شكل من الأشكال.
• يمنع انتحال شخصيات الآخرين أو مناصبهم من خلال الأسماء أو الصور الرمزية أو الصور الشخصية أو ضمن محتوى التوقيع أو عن طريق الرسائل الخاصة فهذا يعتبر وسيلة من وسائل الإحتيال.
• إذا لاحظت وجود خلل في صفحة أو رابط ما أو إساءة من أحد الأعضاء فيجب إخطار مدير الموقع أو المشرف المختص على الفور لأخذ التدابير اللازمة وذلك بإرسال رسالة خاصة له.
• فريق الإشراف يعمل على مراقبة المواضيع وتطوير الموقع بشكل يومي، لذا يجب على المشاركين عدم التصرف "كمشرفين" في حال ملاحظتهم لخلل أو إساءة في الموقع وتنبيه أحد أعضاء فريق الإشراف فوراً.
See more
See less

الأسس اللاهوتية في بناء حوار المسيحية والاسلام

Collapse
X
 
  • Filter
  • Time
  • Show
Clear All
new posts

  • الأسس اللاهوتية في بناء حوار المسيحية والاسلام

    * مشير باسيل عون
    في كتابه الجديد "الأسس اللاهوتية في بناء حوار المسيحية والاسلام" يستأنف الباحث الدكتور مشير باسيل عون سعيه نحو بلورة رؤية معرفية معاصرة في حوار الاديان. ولئن كان سبق لصاحب الكتاب ان مضى بعيدا في حقل التأصيل النظري والعملي لحوار من نوع جديد بين المسيحيين والمسلمين، فعمله هذا هو ادنى الى كونه اطروحة تأسيسية لمثل هذا الحوار. من هنا وجه الأهمية للعمل. ذلك انه ينضوي في سياق المجهودات التي أسس لها المجمع الفاتيكاني الثاني "1962 ـ 1965".
    المجهودات التي رأى الكثيرون اليها باعتبارها "ثورة كوبرنيكية" في لاهوت الكنيسة الكاثوليكية حيال الاديان الاخرى، ولا سيما منها الاسلام. مذ ذاك اخذت تتبلور اطروحة لاهوتية تجعل من مبدأ الحوار مع الاسلام والمسلمين في الشرق وعلى الصعيد العالمي شرعة تواصل خلاق ضمن التنوع البشري فلو ان لنا ان نرى الى ما حمله الكتاب على الجملة، لظهرت الاطروحة على مسمى "اكثر جلاء هو" لاهوت الحوار.
    فالكتاب الذي يقدمه لنا الاب عون، يدور كله مدار هذا المسمى ولسوف يتبدى للقارئ مدى الاشتغال الدءوب على "لاهوت الحوار" ليكون اللغة الاصل، في اعادة صوغ مفاتيح نظرية ومعرفية جديدة لانظمة القيم، ولآليات التواصل الايماني والاخلاقي والانساني بين الاديان التوحيدية.
    يمكن القول، ان الكتاب هو مسعى تفسيري معاصر للمضامين التي التأم عليها المجمع الفاتيكاني الثاني قبل نحو أربعين سنة. فهو على ما يبين الاب عون، مجمع التجديد اللاهوتي الاوسع أثرا في تاريخ الكنيسة كله، ومن خلاله اختبر الفكر المسيحي اللاهوتي الكاثوليكي صحوة بليغة في تحسس مسائل التعدد الكوني والديني والثقافي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي.
    هكذا، يشكل "المجمع" القاعدة التاريخية للتجديد، ولتأصيل اطروحة "لاهوت الحرية" بل ان المؤلف يمضي في توسيع فضاء هذه القاعدة ليجعل منها الارض التي ينطلق منها اللاهوت المعاصر نحو تلك الغاية. وهو في ذلك، لم يبتن غائيته على الفراغ، او على شغف بتجديد خارج حقلي الايمان الكنسي والزمن التاريخي، عنده يقترن "المايجب" ان يكون،
    بما هو كائن فعلا. وعلى هذا النحو يسري الايمان المنعقد بالكتاب المقدس في الزمن الاجتماعي للبشرية، مؤيدا ومسددا بلاهوت بلغ كماله التاريخي بالحوار والسعة، وفهم الخلاص الآثم، على انه خلاص للبشرية كلها، وليس خلاص المؤمنين المسيحيين وحسب.
    لعل قول المؤلف، بواجبية الحوار الواقعة في اصل المسيحية، يفضي الى واحدة من أهم وأدق القواعد الايمانية لـ "لاهوت الحوار". فلكي لا يفهم من انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني على أنه نتيجة تحولات تاريخية وفكرية املتها شروط التكيف مع حركية القرن العشرين، يذهب المؤلف الى ما هو أعمق غورا.
    لقد رأى ان القول بضرورة الحوار الوجودية، لا يكفي لتوطيد التصور الحواري في المسيحية والاسلام، ولترسيخ الموقف الحواري الشامل بين المسيحيين والمسلمين اذ لابد من البحث في تضاعيف المضامين اللاهوتية التي ينطوي عليها الدين المسيحي والدين الاسلامي، والتنقيب عن الاسباب اللاهوتية القصية التي تجعل من الحوار المسيحي الاسلامي واجبا دينيا لا معدل عنه على الاطلاق".
    ولسوف نرى فيما بعد كيف ان المؤلف وضع الادلة النقلية والعملية على واجبية الحوار، سواء من الانجيل المقدس، او مما ورد في المجمع الفاتيكاني الثاني من مقررات فلو نحن توقفنا مليا بازاء تقرير "واجبية الحوار" لألف بؤرة المعنى المركزية التي اتكأ المؤلف عليها ليصوغ عمارته المعرفية اللاهوتية.
    من النقاط المحورية في مسعى المصنف، ان اطروحة الحوارية تنطلق من منطقة اللاهوت بقاعدتيه: الايمانية الانجيلية والتاريخية المعاصرة للكنيسة الكاثوليكية.
    وذلك "ان انتماءه الى الفكر المسيحي اللاهوتي الكاثوليكي في مسعاه المستمر الى تحري التجديد وامانة الابداع هو الذي يبرر استناد جميع هذه الدراسات الى التصور اللاهوتي الذي تركن اليه الكنيسة الكاثوليكية في هيئة تعليمها اللاهوتي الرسمي، وفي اختبارات مؤمنيها الوجودية، وفي تلمسات كبار علمائها" "ص 8".
    هذه النقطة تظهر مشروعية الكلام على التجديد في حركة اللاهوت، ذلك لأن المتكلم يتكلم من داخل الحقل اللاهوتي، وليس كما يفعل باحثون من خارج المؤسسة فلا يعود لما يقولون من صدقية عملية في ميادين الاجتماع وبين جمهور المؤمنين. بهذا سوف يكتسب التأصيل النظري لـ "لاهوت الحوار" كما قدمه الاب مشير عون، مصداقة في هذا الصعيد المشار اليه.
    فلو مضينا في قراءة الفصول الخمسة للكتاب لوجدنا "ضالتنا المرجعية" بامتياز. ذلك، لا يقتصر، بالطبع على الجانب الابستمولوجي، حيث يقترب النص إلى حد وازن من المنهج السوسيولوجي في قراءة الزمان الديني. وانما ايضاً واساساً من كون العمل الذي بين ايدينا هو اقرب إلى ان يكون مشروعاً مفصلاً تنتقل فيه العلاقة بين المسيحية والاسلام.
    من طور الجدال السلبي إلى طور التحاور الايجابي. ومد طور التضاد والقطع والمنع والنفي والاقصاء، إلى اطوار مفتوحة على التآخي والوصل والقبول والاعتراف.
    لنرى ماذا في الفصول الخمسة:
    القسم الاول من الكتاب يتناول: مسألة الحوار الديني في المجتمع الفاتيكاني الثاني. وفيه عرض ونقاش وتأصيل لما جاء في المجمع من "اقوال غدت للكنيسة الكاثوليكية اشبه بنبراس هداية وفرقان في تصور معاني التعددية الدينية، وفي صناعة الفكر اللاهوتي الحواري الخليق بتدبر هذه المعاني.
    القسم الثاني وهو تحت عنوان اصول اللقاء الديني المسيحي ـ الاسلامي. وبه سعي إلى تعميق النظر اللاهوتي التأصيلي الذي يقتضي استجماع خلاصات هذا التاريخ المسيحي ـ الاسلامي المشترك الطويل، واستيضاح العوامل الدينية وغير الدينية التي اثرت فيه تأثيراً بينا، واستعراض المواقف التي وقفها المسيحيون والمسلمون بعضهم من البعض الآخر.
    في القسم الثالث يقصد المؤلف استطلاع هيئة الاطار المعرفي اللاهوتي الجديد الذي ترسمه الكنيسة الكاثوليكية في مقاربة الدين الاسلامي. وهنا يستعرض صاحبنا، ما اجمع علماء اللاهوت على تسميته بـ "لاهوت الاديان غير المسيحية، فيستكشف في هذا العلم اللاهوتي المعاصر قرائنه الفكرية والتاريخية، ويبرز منه هوية مسعاه وطبيعة نشاطه، ويترصد له القضايا الكبرى التي يعنى بمعالجتها، وكذلك باستخراج المباديء الاساسية التي عليها تبني الكنيسة الكاثوليكية مقارباتها اللاهوتية للاديان.
    في القسم الرابع ينتقل الاب عون إلى نسق "تال" بالاستناد إلى ما مر من كلام حول التصور اللاهوتي الكاثوليكي للدين الاسلامي. حيث يحلل عناصر الاسهام اللاهوتي الذي اتى به المجمع الفاتيكاني الثاني. حين افرد للدين الاسلامي موقعاً مميزاً في تصميم التدبير الخلاصي الاشمل.
    فالآراء اللاهوتية التي صاغها آباء المجمع في شأن الدين الاسلامي وردت في وثيقتين مجمعتين، عكف المؤلف على دراستهما وتفحص مضامينهما والتدقيق في مدلولات الاستنتاجات والخلاصات التي تفضيان اليها على وجه التصريح البين او التضمين الخفي.
    اما القسم الخامس فيعالج مسألة الوساطة الخلاصية التي يعلن الدين الاسلامي انه يحملها إلى جميع المؤمنين المسلمين وإلى اهل الارض كافة. وتتركز المعالجات في هذا القسم على استجلاء المدلول اللاهوتي الاصلي الذي تنطوي عليه العبارة اللاهوتية الشهيرة، التي اطلقها اهل الفكر والسلطة في المسيحية حين قالوا، بأن لا خلاص خارج الكنيسة.
    ومن خلال الاستدلال على التطور اللاهوتي الذي اختبره تاريخ ادراك هذه المقولة اللاهوتية الاساسية يفضي هذا القسم إلى تجديد النظر اللاهوتي في مسألة التوفيق بين اعتراف الكنيسة بما ينطوي عليه الدين الاسلامي من عناصر الحق والخير والصلاح، واقرارها بما يطمح اليه هذا الدين عينه من اعانة للمؤمنين المسلمين على الفوز بالهداية والنجاة والخلاص.
    اللافت ان الباحث الاب عون لا يتوقف على حرفية دلالة المصطلحات المفتاحية في الفهم اللاهوتي التقليدي للاديان غير المسيحية انه يذهب الى التفكيك والتأويل والتفسير والتوسيع والاستفهام لعله يجد فيها المصطلحات التي يمكن توظيفها في بناء الاطروحة الحوارية المأمولة، وهنا يصل الى الكلام عن المباديء اللاهوتية الكبرى في لاهوت الاديان الكاثوليكي وهي المباديء التي يرى اليها على انها خليقة بتعزيز لاهوت الحوار المسيحي الاسلامي وهذه المباديء على الجملة:
    1ـ وحدانية الله ووحده التدبير الالهي الخلاصي.
    2ـ يسوع المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والانسان.
    3ـ شمولية الروح القدس.
    4ـ الانتماء الى الكنيسة شرط الخلاص الكامل بمعنى ان الكنيسة الكاثوليكية في تعليمها تعلن في مسألة تعدد الاديان ان الفكر المسيحي لا يسعه ان ينشيء خطابا "لاهوتيا" امينا وسليما ومتماسكا الا اذا ايد تأييدا صريحا ان تكون الكنيسة قد ائتمنها السيد المسيح على رسالة خلاصية كونية شاملة. (ص 103)
    5ـ الاسلام دين القربى العظمى الى المسيحية ومؤدى هذه القاعدة ان الكنيسة الكاثوليكية التي باتت تقر بشيء من جدارة لاهوت الاديان تعترف بالدين الاسلامي اعتراف الاحتواء والاكمال والاختتام فهي لا تقصيه من دائرة الوحي الالهي ولو انها لازالت تنظر الى الوحي القرآني نظرتها الى حقل خصب انغرست فيه غير بذرة من بذار الحق والخير والصلاح (...)
    فالدين الاسلامي يشتمل على ضمة من المكانز الروحية التي تعترف الكنيسة الكاثوليكية بأنها منبثقة من عمل الروح الخلاق وبأنها قابلة للانتظام والانسلاك في كمال الوحي المتجلي في شخص يسوع المسيح ولما كان الاسلام ينطوي على مثل هذه المعاني الروحية السامية التي يصاحبها (مع ذلك بعض الشوائب والثغرات) فانه يتجلى دينا خليقا بهداية مؤمنيه واكسابهم الخلاص الذي يصبون اليه في نطاق دعوتهم القرآنية في نطاق الغاية القصوى التي يعقدون العزم على بلوغها (ص 105).
    خلاصة القول فيما تصرح به تعاليم الكنيسة الكاثوليكية المعاصرة حيال الاسلام ان المسلمين يحصلون في داخل انتمائهم الديني الاسلامي على نعمة في الخلاص ليهبهم اياها الله، الذي كشف للجميع وجه محبته العظمى على محيا يسوع المسيح، غير ان هبة الله الفائقة الوصف لا تمنع المسيحيين من الشهادة الدائمة لايمانهم باعتلان الله الذاتي في شخص يسوع المسيح.
    اذ ان الحب الالهي الذي يفيض على الجميع من دون استثناء ولا تمييز هو الذي يستنهض المسيحيين للاعلان عن فعل الله الخلاصي الذي انجزه السيد المسيح ولا يناقض الحب الالهي الاعلان عن سمو هذا الحب ويبقى لله وحده ان يستقبل في ملكوته جميع الذين يحيون حياة الامانة لشخص يسوع المسيح سواء انتموا الى الدين المسيحي او الى الدين الاسلامي.
    من بديهي القول ان النص المديد الذي ساقه المؤلف ليبني في غضونه اطروحته للاهوت الحوار مع الاسلام فضلا عن الاديان الاخرى، فإنما ينطلق من نظام معرفي ديني محدد هو اللاهوت الكاثوليكي المسيحي، وهو ما يعني ان القاريء المسلم سوف يقع على الكثير من الاشكاليات التي يرمي اليها بوصفها اسقاطات عقدية من جانب المؤلف غير ان هذا الاخير سينبه الى هذه العلامة الفارقة والبديهية في قوله:
    ان هذه الابحاث تظل مقترنة بالتصور المسيحي للدين الاسلامي وللحوار المسيحي الاسلامي، فهي لا تقارب السلام مقاربة الاسلام لذاته ـ كما يقول ـ امر طبيعي وشرعي اذ ان مقاربة الاسلام لذاته تفقد الحوار المسيحي ـ الاسلامي سبب وجوده وفحوى جدواه لان الاسلام يعاين ذاته في الدراسات المسيحية (..)
    وفي هذا السياق اتت هذه الابحاث على ما يقرر المؤلف ـ تستحث المسيحيين على استخراج تصور مسيحي للدين الاسلامي يعين المسيحيين على التوفيق الحقيقي بين احترامهم لغيرية الدين الاسلامي، وصونهم لواجب الشهادة المسيحية التي تملي عليهم ان يسلكوا الاسلام والمسلمين في نطاق تدبير كمال الوحي الالهي المتجلي في شخص يسوع المسيح (...)
    والقول بغيرية الدين الاسلامي يقتضي كما يبين لاهوت الحوار ـ الاقرار النهائي القاطع بأن الاسلام منعقد على فرادة لا يجوز افراغها من قوامها الذاتي ولا يجوز ردها الى ما يماثلها من عناصر الشبه والقربى ولا يجوز حصرها في نطاق اي تصور مسيحي لاهوتي مهما سمت مقولاته ونبهت معانيه وتنزهت اغراضه (166 ص).
    ايا يكن السؤال الاشكالي الذي تثيره الاطروحة الحوارية التي يطلقها هذا الكتاب فهو قد خطا خطوة وازنة في اتجاه مناخ جديد ومتجدد للاهوت الكنيسة الكاثوليكية المعاصرة وهو ما يرتب على ضمير المتكلم وكذلك على ضمير المخاطب (المسلم) الاستجابة الى حسن الطوية التي يضمرها "لاهوت الحوار" تجاه الاسلام والمسلمين في مطلع القرن الواحد والعشرين.
    بكلمات: نجدنا في كتاب اللاهوتي المجدد مشير باسيل عون، بازاء مشروع معرفي جاد لبناء هندسة معرفية للحوار الديني تبتديء من منطقة الايمان بالله الواحد الاحد ثم تعود الى المنطقة نفسها ضمن رحلة مديدة وشغوفة في الاجتماع البشري وتدبيراته التاريخية.
    * محمود حيدر


    اقرأو الكثير

    لازالت اقلامكم تلهو على رصيف الوصول
    لم نزل هنا .. وحدها المقاعدُ غادرتْ المكان !!

    والذين جا ءوا بعدنــا , كأنهم سمعوا حديثاً تركناه بالأمس ..

    سمعت ما يقولون ؟ ليتهم لم يتركوا المقاعدَ تمضي !

    هههههه .. ما رأيك ؟ نغادر , أم نبقى ؟
Working...
X