• If this is your first visit, be sure to check out the FAQ by clicking the link above. You may have to register before you can post: click the register link above to proceed. To start viewing messages, select the forum that you want to visit from the selection below.

Announcement

Collapse

قوانين المنتدى " التعديل الاخير 17/03/2018 "

فيكم تضلو على تواصل معنا عن طريق اللينك: www.ch-g.org

قواعد المنتدى:
التسجيل في هذا المنتدى مجاني , نحن نصر على إلتزامك بالقواعد والسياسات المفصلة أدناه.
إن مشرفي وإداريي منتدى الشباب المسيحي - سوريا بالرغم من محاولتهم منع جميع المشاركات المخالفة ، فإنه ليس بوسعهم استعراض جميع المشاركات.
وجميع المواضيع تعبر عن وجهة نظر كاتبها ولا يتحمل أي من إدارة منتدى الشباب المسيحي - سوريا أي مسؤولية عن مضامين المشاركات.
عند التسجيل بالمنتدى فإنك بحكم الموافق على عدم نشر أي مشاركة تخالف قوانين المنتدى فإن هذه القوانين وضعت لراحتكم ولصالح المنتدى، فمالكي منتدى الشباب المسيحي - سوريا لديهم حق حذف ، أو مسح ، أو تعديل ، أو إغلاق أي موضوع لأي سبب يرونه، وليسوا ملزمين بإعلانه على العام فلا يحق لك الملاحقة القانونية أو المسائلة القضائية.


المواضيع:
- تجنب استخدام حجم خط كبير (أكبر من 4) او صغير (أصغر من 2) او اختيار نوع خط رديء (سيء للقراءة).
- يمنع وضع عدد كبير من المواضيع بنفس القسم بفترة زمنية قصيرة.
- التأكد من ان الموضوع غير موجود مسبقا قبل اعتماده بالقسم و هالشي عن طريق محرك بحث المنتدى او عن طريق محرك بحث Google الخاص بالمنتدى والموجود بأسفل كل صفحة و التأكد من القسم المناسب للموضوع.
- إحترم قوانين الملكية الفكرية للأعضاء والمواقع و ذكر المصدر بنهاية الموضوع.
- مو المهم وضع 100 موضوع باليوم و انما المهم اعتماد مواضيع ذات قيمة و تجذب بقية الاعضاء و الابتعاد عن مواضيع العاب العد متل "اللي بيوصل للرقم 10 بياخد بوسة" لأنو مخالفة و رح تنحزف.
- ممنوع وضع الاعلانات التجارية من دون موافقة الادارة "خارج قسم الاعلانات".
- ممنوع وضع روابط دعائية لمواقع تانية كمان من دون موافقة الادارة "خارج قسم الاعلانات".
- لما بتشوفو موضوع بغير قسمو او فيو شي مو منيح او شي مو طبيعي , لا تردو عالموضوع او تحاورو صاحب الموضوع او تقتبسو شي من الموضوع لأنو رح يتعدل او ينحزف و انما كبسو على "التقرير بمشاركة سيئة" و نحن منتصرف.
- لما بتشوفو موضوع بقسم الشكاوي و الاقتراحات لا تردو على الموضوع الا اذا كنتو واثقين من انكم بتعرفو الحل "اذا كان الموضوع عبارة عن استفسار" , اما اذا كان الموضوع "شكوى" مافي داعي تردو لأنو ممكن تعبرو عن وجهة نظركم اللي ممكن تكون مختلفة عن توجه المنتدى مشان هيك نحن منرد.
- ممنوع وضع برامج الاختراق او المساعدة بعمليات السرقة وبشكل عام الـ "Hacking Programs".
- ممنوع طرح مواضيع او مشاركات مخالفة للكتاب المقدس " الانجيل " وبمعنى تاني مخالفة للايمان المسيحي.
- ممنوع طرح مواضيع او مشاركات تمس الطوائف المسيحية بأي شكل من الاشكال "مدح او ذم" والابتعاد بشكل كامل عن فتح اي نقاش يحمل صبغة طائفية.
- ضمن منتدى " تعرفون الحق و الحق يحرركم " بالامكان طرح الاسئلة بصيغة السؤال والجواب فقط ويمنع فتح باب النقاش والحوار بما يؤدي لمهاترات وافتراض اجوبة مسبقة.


عناوين المواضيع:
- عنوان الموضوع لازم يعبر عن محتوى الموضوع و يفي بالمحتوى و ما لازم يكون متل هيك "الكل يفوت , تعوا بسرعة , جديد جديد , صور حلوة , الخ ....".
- لازم العنوان يكون مكتوب بطريقة واضحة بدون اي اضافات او حركات متل "(((((((((العنوان)))))))))))) , $$$$$$$$$ العنوان $$$$$$$$$".
- عنوان الموضوع ما لازم يحتوي على اي مدات متل "الــعــنـــوان" و انما لازم يكون هيك "العنوان".


المشاركات:
- ممنوع تغيير مسار الموضوع لما بكون موضوع جدي من نقاش او حوار.
- ممنوع فتح احاديث جانبية ضمن المواضيع وانما هالشي بتم عالبرايفت او بالدردشة.
- ممنوع استخدام الفاظ سوقية من سب او شتم او تجريح او اي الفاظ خارجة عن الزوق العام.
- ممنوع المساس بالرموز و الشخصيات الدينية او السياسية او العقائدية.
- استخدام زر "thanks" باسفل الموضوع اذا كنتو بدكم تكتبو بالمشاركة كلمة شكر فقط.
- لما بتشوفو مشاركة سيئة او مكررة او مو بمحلها او فيا شي مو منيح , لا تردو عليها او تحاورو صاحب المشاركة او تقتبسو من المشاركة لأنو رح تنحزف او تتعدل , وانما كبسو على "التقرير بمشاركة سيئة" و نحن منتصرف.


العضوية:
- ممنوع استخدام اكتر من عضوية "ممنوع التسجيل بأكتر من اسم".
- ممنوع اضافة حركات او رموز لاسم العضوية متل " # , $ , () " و انما يجب استخدام حروف اللغة الانكليزية فقط.
- ممنوع اضافة المدات لاسم العضوية "الـعـضـويـة" و انما لازم تكون بهل شكل "العضوية".
- ممنوع استخدام اسماء عضويات تحتوي على الفاظ سوقية او الفاظ بزيئة.
- ممنوع وضع صورة رمزية او صورة ملف شخصي او صور الالبوم خادشة للحياء او الزوق العام.
- التواقيع لازم تكون باللغة العربية او الانكليزية حصرا و يمنع وضع اي عبارة بلغة اخرى.
- ما لازم يحتوي التوقيع على خطوط كتيرة او فواصل او المبالغة بحجم خط التوقيع و السمايليات او المبالغة بمقدار الانتقال الشاقولي في التوقيع "يعني عدم ترك سطور فاضية بالتوقيع و عدم تجاوز 5 سطور بحجم خط 3".
- ما لازم يحتوي التوقيع على لينكات "روابط " دعائية , او لمواقع تانية او لينك لصورة او موضوع بمنتدى اخر او ايميل او اي نوع من اللينكات , ما عدا لينكات مواضيع المنتدى.
- تعبئة كامل حقول الملف الشخصي و هالشي بساعد بقية الاعضاء على معرفة بعض اكتر و التقرب من بعض اكتر "ما لم يكن هناك سبب وجيه لمنع ذلك".
- فيكم تطلبو تغيير اسم العضوية لمرة واحدة فقط وبعد ستة اشهر على تسجيلكم بالمنتدى , او يكون صار عندكم 1000 مشاركة , ومن شروط تغيير الاسم انو ما يكون مخالف لشروط التسجيل "قوانين المنتدى" و انو الاسم الجديد ما يكون مأخود من قبل عضو تاني , و انو تحطو بتوقيعكم لمدة اسبوع على الاقل "فلان سابقا".
- يمنع انتحال شخصيات الآخرين أو مناصبهم من خلال الأسماء أو الصور الرمزية أو الصور الشخصية أو ضمن محتوى التوقيع أو عن طريق الرسائل الخاصة فهذا يعتبر وسيلة من وسائل الإحتيال.


الرسائل الخاصة:
الرسائل الخاصة مراقبة مع احترام خصوصيتا وذلك بعدم نشرها على العام في حال وصلكم رسالة خاصة سيئة فيكم تكبسو على زر "تقرير برسالة خاصة" ولا يتم طرح الشكوى عالعام "متل انو توصلكم رسالة خاصة تحتوي على روابط دعائية لمنتجات او مواقع او منتديات او بتحتوي على الفاظ نابية من سب او شتم او تجريح".
لما بتوصلكم رسائل خاصة مزعجة و انما ما فيها لا سب ولا شتم ولا تجريح ولا روابط دعائية و انما عم يدايقكم شي عضو من كترة رسائلو الخاصة فيكم تحطو العضو على قائمة التجاهل و هيك ما بتوصل اي رسالة خاصة من هالعضو.
و تزكرو انو الهدف من الرسائل الخاصة هو تسهيل عملية التواصل بين الاعضاء.


السياسة:
عدم التطرق إلى سياسة الدولة الخارجية أو الداخلية أو حتى المساس بسياسات الدول الصديقة فالموقع لا يمت للسياسة بصلة ويرجى التفرقة بين سياسات الدول وسياسات الأفراد والمجتمعات وعدم التجريح أو المساس بها فالمنتدى ليس حكر على فئة معينة بل يستقبل فئات عدة.
عدم اعتماد مواضيع أو مشاركات تهدف لزعزعة سياسة الجمهورية العربية السورية أو تحاول أن تضعف الشعور القومي أو تنتقص من هيبة الدولة ومكانتها أو أن يساهم بشكل مباشر أو غير مباشر بزعزعة الأمن والاستقرار في الجمهورية العربية السورية فيحق للادارة حذف الموضوع مع ايقاف عضوية صاحب الموضوع.


المخالفات:
بسبب تنوع المخالفات و عدم امكانية حصر هالمخالفات بجدول محدد , منتبع اسلوب مخالفات بما يراه المشرف مناسب من عدد نقط و مدة المخالفة بيتراوح عدد النقط بين 1-100 نقطة , لما توصلو لل 100 بتم الحظر الاوتوماتيكي للعضو ممكن تاخدو تنبيه بـ 5 نقط مثلا على شي مخالفة , و ممكن تاخد 25 نقطة على نفس المخالفة و ممكن يوصلو لل 50 نقطة كمان و هالشي بيرجع لعدد تكرارك للمخالفة او غير مخالفة خلال فترة زمنية قصيرة.
عند تلقيك مخالفة بيظهر تحت عدد المشاركات خانة جديدة " المخالفات :" و بيوصلك رسالة خاصة عن سبب المخالفة و عدد النقط و المدة طبعا هالشي بيظهر عندكم فقط.


الهدف:
- أسرة شبابية سورية وعربية مسيحية ملؤها المحبة.
- توعية وتثقيف الشباب المسيحي.
- مناقشة مشاكل وهموم وأفكار شبابنا السوري العربي المسيحي.
- نشر التعاليم المسيحية الصحيحة وعدم الإنحياز بشكل مذهبي نحو طائفة معينة بغية النقد السيء فقط.
في بعض الأحيان كان من الممكن أن ينحني عن مسار أهدافه ليكون مشابه لغيره من المنتديات فكان العمل على عدم جعله منتدى ديني متخصص كحوار بين الطوائف , فنتيجة التجربة وعلى عدة مواقع تبين وبالشكل الأكبر عدم المنفعة المرجوة بهذا الفكر والمنحى , نعم قد نشير ونوضح لكن بغية ورغبة الفائدة لنا جميعا وبتعاون الجميع وليس بغية بدء محاورات كانت تنتهي دوما بالتجريح ومن الطرفين فضبط النفس صعب بهذه المواقف.



رح نكتب شوية ملاحظات عامة يا ريت الكل يتقيد فيها:
• ابحث عن المنتدى المناسب لك و تصفح أقسامه ومواضيعه جيداً واستوعب مضمونه وهدفه قبل ان تبادر بالمشاركة به , فهناك الكثير من المنتديات غير اللائقة على الإنترنت .وهناك منتديات متخصصة بمجالات معينة قد لا تناسبك وهناك منتديات خاصة بأناس محددين.
• إقرأ شروط التسجيل والمشاركة في المنتدى قبل التسجيل به واستوعبها جيدأ واحترمها و اتبعها حتى لا تخل بها فتقع في مشاكل مع الأعضاء ومشرفي المنتديات.
• اختر اسم مستعار يليق بك وبصفاتك الشخصية ويحمل معاني إيجابية ، وابتعد عن الأسماء السيئة والمفردات البذيئة ، فأنت في المنتدى تمثل نفسك وأخلاقك وثقافتك وبلدك ، كما أن الاسم المستعار يعطي صفاته ودلالته لصاحبه مع الوقت حيث يتأثر الإنسان به بشكل غير مباشر ودون ان يدرك ذلك.
• استخدم رمز لشخصيتك " وهو الصورة المستخدمة تحت الاسم المستعار في المنتدى " يليق بك و يعبر عن شخصيتك واحرص على ان يكون أبعاده مناسبة.
• عند اختيارك لتوقيعك احرص على اختصاره ، وأن يكون مضمونه مناسباً لشخصيتك وثقافتك.
• استخدم اللغة العربية الفصحى وابتعد عن اللهجات المحكية " اللهجة السورية مستثناة لكثرة المسلسلات السورية " لانها قد تكون مفهومة لبعض الجنسيات وغير مفهومة لجنسيات أخرى كما قد تكون لكلمة في لهجتك المحكية معنى عادي ولها معنى منافي للأخلاق أو مسيء لجنسية أخرى . كذلك فإن استخدامك للغة العربية الفصحى يسمح لزوار المنتدى وأعضائه بالعثور على المعلومات باستخدام ميزة البحث.
• استخدم المصحح اللغوي وراعي قواعد اللغة عند كتابتك في المنتديات حتى تظهر بالمظهر اللائق التي تتمناه.
• أعطي انطباع جيد عن نفسك .. فكن مهذباً لبقاً واختر كلماتك بحكمة.
• لا تكتب في المنتديات أي معلومات شخصية عنك أو عن أسرتك ، فالمنتديات مفتوحة وقد يطلع عليها الغرباء.
• أظهر مشاعرك وعواطفك باستخدام ايقونات التعبير عن المشاعر Emotion Icon's عند كتابة مواضيعك وردودك يجب ان توضح مشاعرك أثناء كتابتها ، هل سيرسلها مرحة بقصد الضحك ؟ او جادة أو حزينه ؟ فعليك توضيح مشاعرك باستخدام Emotion Icon's ،لأنك عندما تتكلم في الواقع مع احد وجها لوجه فانه يرى تعابير وجهك وحركة جسمك ويسمع نبرة صوتك فيعرف ما تقصد ان كنت تتحدث معه على سبيل المزاح أم الجد. لكن لا تفرط في استخدام أيقونات المشاعر و الخطوط الملونة و المتغيرة الحجم ، فما زاد عن حده نقص.
• إن ما تكتبه في المنتديات يبقى ما بقي الموقع على الإنترنت ، فاحرص على كل كلمة تكتبها ، فمن الممكن ان يراها معارفك وأصدقائك وأساتذتك حتى وبعد مرور فترات زمنية طويلة.
• حاول اختصار رسالتك قدر الإمكان :بحيث تكون قصيرة و مختصرة ومباشرة وواضحة وفي صلب مضمون قسم المنتدى.
• كن عالمياً : واعلم أن هناك مستخدمين للإنترنت يستخدمون برامج تصفح مختلفة وكذلك برامج بريد الكتروني متعددة ، لذا عليك ألا تستخدم خطوط غريبة بل استخدم الخطوط المعتاد استخدامها ، لأنه قد لا يتمكن القراء من قراءتها فتظهر لهم برموز وحروف غريبة.
• قم بتقديم ردود الشكر والتقدير لكل من أضاف رداً على موضوعك وأجب على أسئلتهم وتجاوب معهم بسعة صدر وترحيب.
• استخدم ميزة البحث في المنتديات لمحاولة الحصول على الإجابة قبل السؤال عن أمر معين أو طلب المساعدة من بقية الأعضاء حتى لا تكرر الأسئلة والاستفسارات والاقتراحات التى تم الإجابة عنها قبل ذلك.
• تأكد من أنك تطرح الموضوع في المنتدى المخصص له: حيث تقسم المنتديات عادة إلى عدة منتديات تشمل جميع الموضوعات التي يمكن طرحها ومناقشتها هنا، وهذا من شأنه أن يرفع من كفاءة المنتديات ويسهل عملية تصنيف وتبويب الموضوعات، ويفضل قراءة الوصف العام لكل منتدى تحت اسمه في فهرس المنتديات للتأكد من أن مشاركتك تأخذ مكانها الصحيح.
• استخدم عنوان مناسب ومميِّز لمشاركتك في حقل الموضوع. يفضل عدم استخدام عبارات عامة مثل "يرجى المساعدة" أو "طلب عاجل" أو "أنا في ورطة" الخ، ويكون ذلك بكتابة عناوين مميِّزة للموضوعات مثل "كيف استخدم أمر كذا في برنامج كذا" أو "تصدير ملفات كذا إلى كذا".
• إحترم قوانين الملكية الفكرية للأعضاء والمواقع والشركات، وعليك أن تذكر في نهاية مشاركتك عبارة "منقول عن..." إذا قمت بنقل خبر أو مشاركة معينة من أحد المواقع أو المجلات أو المنتديات المنتشرة على الإنترنت.
• إن أغلب المنتديات تكون موجهه لجمهور عام ولمناقشة قضايا تثقيفية وتعليمية . لذلك يجب ان تكون مشاركتك بطريقة تحترم مشاعر الآخرين وعدم الهجوم في النقاشات والحوارات. وأي نشر لصور أو نصوص أو وصلات مسيئة، خادشة للحياء أو خارج سياق النهج العام للموقع.
• المنتدى لم يوجد من أجل نشر الإعلانات لذا يجب عدم نشر الإعلانات أو الوصلات التي تشير إلى مواقع إعلانية لأي منتج دون إذن او إشارة إلى موقعك أو مدونتك إذا كنت تمتلك ذلك.
• عدم نشر أي مواد أو وصلات لبرامج تعرض أمن الموقع أو أمن أجهزة الأعضاء الآخرين لخطر الفيروسات أو الدودات أو أحصنة طروادة.
•ليس المهم أن تشارك بألف موضوع فى المنتدى لكن المهم أن تشارك بموضوع يقرأه الألوف،فالعبرة بالنوع وليس بالكم.
• عدم الإساءة إلى الأديان أو للشخصيات الدينية.
•عند رغبتك بإضافة صور لموضوعك في المنتدى ، احرص على ألا يكون حجمها كبير حتى لا تستغرق وقتاً طويلاً لتحميلها وأن تكون في سياق الموضوع لا خارجه عنه.
•الالتزام بالموضوع في الردود بحيث يكون النقاش في حدود الموضوع المطروح لا الشخص، وعدم التفرع لغيره أو الخروج عنه أو الدخول في موضوعات أخرى حتى لا يخرج النقاش عن طوره.
• البعد عن الجدال العقيم والحوار الغير مجدي والإساءة إلى أي من المشاركين ، والردود التي تخل بأصول اللياقة والاحترام.
• احترم الرأي الآخر وقدر الخلاف في الرأي بين البشر واتبع آداب الخلاف وتقبله، وأن الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
• التروي وعدم الاستعجال في الردود ، وعدم إلقاء الأقوال على عواهلها ودون تثبت، وأن تكون التعليقات بعد تفكير وتأمل في مضمون المداخله، فضلاً عن التراجع عن الخطأ؛ فالرجوع إلى الحق فضيلة. علاوة على حسن الاستماع لأقوال الطرف الآخر ، وتفهمها تفهما صحيحا.
• إياك و تجريح الجماعات أو الأفراد أو الهيئات أو الطعن فيهم شخصياً أو مهنياً أو أخلاقياً، أو استخدام أي وسيلة من وسائل التخويف أو التهديد او الردع ضد أي شخص بأي شكل من الأشكال.
• يمنع انتحال شخصيات الآخرين أو مناصبهم من خلال الأسماء أو الصور الرمزية أو الصور الشخصية أو ضمن محتوى التوقيع أو عن طريق الرسائل الخاصة فهذا يعتبر وسيلة من وسائل الإحتيال.
• إذا لاحظت وجود خلل في صفحة أو رابط ما أو إساءة من أحد الأعضاء فيجب إخطار مدير الموقع أو المشرف المختص على الفور لأخذ التدابير اللازمة وذلك بإرسال رسالة خاصة له.
• فريق الإشراف يعمل على مراقبة المواضيع وتطوير الموقع بشكل يومي، لذا يجب على المشاركين عدم التصرف "كمشرفين" في حال ملاحظتهم لخلل أو إساءة في الموقع وتنبيه أحد أعضاء فريق الإشراف فوراً.
See more
See less

كتاب الإلهيات للشيخ الرئيس ابن سينا ... الفهرست والفصل الأول

Collapse
X
 
  • Filter
  • Time
  • Show
Clear All
new posts

  • كتاب الإلهيات للشيخ الرئيس ابن سينا ... الفهرست والفصل الأول

    الفهرست


    المقالة الأولى:
    الفصل الأول:فيابتداء طلب موضوع الفلسفة الأولى لتبيين أبنيته في العلوم.
    الفصل الثاني:في تحصيل موضوع هذا العلم.
    الفصل الثالث:في منفعة هذا العلم ومرتبته واسمه.
    الفصل الرابع: في جملة ما يتكلم فيه في هذا العلم.
    الفصل الخامس: فصل في جملة ما يتكلم فيه في هذا العلم.
    الفصل السادس:في ابتداء القول في الواجب الوجود والممكن الوجود...
    الفصل السابع:فصل في أن واجب الوجود واحد.
    الفصل الثامن: في بيان الحق والصدق والذب عن أول الأقاويل.

    المقالة الثانية:
    الفصل الأول:في تعريف الجوهر وأقسامهبقول كلي.
    الفصل الثاني:في تحقيق الجوهر الجسماني وما يتركب منه وأول ذلك معرفة الجسم وتحقيق ماهيته.
    الفصل الثالث:في أن المادة الجسمانية لا تتعرى عن الصورة.
    الفصل الرابع: في تقديم الصورة على المادة في مرتبة الوجود.

    المقالة الثالثة:
    الفصل الأول:حال المقولات التسع في الإشارة إلى ما ينبغي أن يبحث عنه من حال المقولات التسع وفي عرضيتها.
    الفصل الثاني: في الكلام في الواحد.
    الفصل الثالث:في تحقيق الواحد والكثير وإبانة أن العدد عرض والذي يصعبعلينا تحقيقه الآن ماهية الواحد.
    الفصل الرابع:في أن المقادير أعراض وأما الكميات المتصلة فهي مقاديرالمتصلات.
    الفصل الخامس:في تحقيق ماهية العدد وتحديد أنواعه، وبيان أوائله.
    الفصل السادس: في تقابل الواحدوالكثير.
    الفصل السابع:في أنالكيفيات أعراض.
    الفصل الثامن:فيالعلم وأنه عرض.
    الفصل التاسع:في الكيفيات التي في الكميات وإثباتها.
    الفصل العاشر: في المضاف.

    المقالة الرابعة:
    الفصل الأول: فيالمتقدم والمتأخر وفي الحدوث.
    الفصل الثاني:في القوة والفعل والقدرة والعجز وإثباتالمادة لكل متكون.
    الفصل الثالث:في التام والناقص وما فوق التمام، وفي الكل، وفيالجميع التام.

    المقالة الخامسة:
    الفصل الأول:في الأمور العامة وكيفيةوجودها.
    الفصل الثاني:في كيفية كون الكلية للطبائع الكلية وإتمام القول في ذلك، وفي الفرق بي الكلوالجزء، والكلي والجزئي.
    الفصل الثالث:في الفصل بين الجنسوالمادة.
    الفصل الرابع:دخول المعاني الخارجة عن الجنس على طبيعة الجنس في كيفية دخول المعاني الخارجة عنالجنس على طبيعة الجنس.
    الفصل الخامس:في النوع وأما النوع فإنه الطبيعة المتحصلة في الوجود وفيالعقل جميعاً.
    الفصل السادس:في تعريف الفصل وتحقيقه.
    الفصل السابع:في تعريفمناسبة الحد والمحدود.
    الفصل الثامن:في الحد
    الفصل التاسع: في مناسبة الحد وأجزائه

    المقالة السادسة:
    الفصل الأول:في أقسام العلل وأحوالها.
    الفصل الثاني: في كل علة هي مع معلولها في حل ما يتشكك به على ما يذهب إليه أهل الحق من أن كل علة هي مع معلولها...
    الفصل الثالث:في مناسبة ما بين العلل الفاعليةومعلولاتها.
    الفصل الرابع:في العلل الأخرى العنصرية والصورية والغائبة.
    الفصل الخامس:في إثبات الغاية وحل شكوك قيلت في إبطالها...

    المقالة السابعة:
    الفصل الأول: في لواحق الوحدة من الهوية وأقسامها ولواحق الكثرة من الغيرية والخلاف وأصناف التقابل المعروفة.
    الفصل الثاني:في مذاهب الحكماء الأقدمين...
    الفصل الثالث:في إبطال القول بالتعليميات والمثل.

    المقالة الثامنة: في معرفة المبدأالأول للوجود كله ومعرفة صفاته:
    الفصل الأول:في تناهي العطل الفاعلية والقابلية.
    الفصل الثاني:في شكوك تلزم ما قيل وحلها.
    الفصل الثالث: في إبانة تناهي العلل الغائية والصورية وإثبات المبدأ الأول مطلقا...
    الفصل الرابع:في الصفات الأولى للمبدأ الواجب الوجود.
    الفصل الخامس: في توحيد واجب الوجود كأنه توكيد وتكرار لما سلف من توحيد واجب الوجود وجميع صفاتهالسلبية على سبيل الإنتاج.
    الفصل السادس:في إنه تام بل فوق التام وخير، ومفيد كل شيء بعده، وأنه حق، وأنه عقل محض...
    الفصل السابع:في نسبة المعقولات إليه وفي إيضاح أن صفاته الإيجابية والسلبية لا توجب في ذاته كثرة...

    المقالة التاسعة: في صدور الأشياء عن التدبير الأول والمعاد إليه:
    الفصل الأول:في صفة فاعلية المبدأ الأول.
    الفصل الثاني:في أن المحرك القريب للسماويات لا طبيعة ولا عقل، بل نفس، والمبدأ الأ بعد عقل.
    الفصل الثالث: في كيفية صدور الأفعال من المبادئ العالية.
    الفصل الرابع:في ترتيب وجود العقل والنفوس السماوية والأجرام العلوية عنالمبدأ الأول.
    الفصل الخامس:في حال تكون الإسطقسات عن العلل الأوائل.
    الفصل السادس:في العناية وبيان كيفية دخول الشر في القضاءالإلهي.
    الفصل السابع:في المعاد.

    المقالة العاشرة:
    الفصل الأول:في المبدأ والمعاد.
    الفصل الثاني:في إثبات النبوة وكيفية دعوة النبي إلى اللهتعالى، والمعاد إليه.
    الفصل الثالث:في العبادات ومنفعتها في الدنيا والآخرة.
    الفصل الرابع: في عقد المدينة وعقد البيت وهو نكاح والسنن الكليةفي ذلك.
    الفصل الخامس:في الخليفة والإمام ووجوب طاعتهما، والإشارة إلىالسياسات والمعاملات والأخلاق.



    الصفحة : 1

    المقالةالأولى

    وفيها ثمانية فصول

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله ربّالعالمينوصلاته على النبي المصطفى محمد وآله الإكرمين أجمعين.
    الفن الثالث عشر منكتابالشفاء في الإلهيات.
    المقالة الأولى وهي ثمانية فصول

    الفصل الأول:
    فيابتداء طلب موضوع الفلسفة الأولى لتبيين أبنيته في العلوم.
    وإذا قد وفقنا اللهولي الرحمة والتوفيق، فأوردنا ما وجب إيراده من معاني العلوم المنطقيةوالطبيعيةوالرياضية، فبالحري أن نشرع في تعريف المعاني الحكمية، ونبتدئمستعينين باللهفنقول: إن العلوم الفلسفية، كما قد أشير إليه في مواضع أخرى منالكتب، تنقسم إلىالنظرية وإلى العملية، قد أشير إلى الفرق بينهما وذُكر أنالنظرية هي التي نطلبفيها استكمال القوة النظرية من النفس بحصول العقل بالفعل،وذلك بحصول العلمالتصوّري والتصديقي بأمور ليست هي هي بأنها من أعمالناوأحوالنا، فتكون الغايةفيها حصول رأي واعتقاد ليس رأياً واعتقاداً في كيفيةعمل أو كيفية مبدأ عمل من حيثهو مبدأ عمل. وأن العملية هي التي يتطلب فيهاأولاً استكمال القوة النظرية بحصولالعلم التصوّري والتصديقي بأمور هي هي بأنهاأعمالنا، ليحصل منها ثانياً استكمالالقوة العملية بالأخلاق. وذكر أن النظريةتنحصر في أقسام ثلاثة هي: الطبيعية،والتعليمية، والإلهية. وأن الطبيعيةموضوعها الأجسام من جهة ما هي متحركة وساكنة،وبحثها عن العوارض التي تعرض لهابالذات من هذه الجهة. وأن التعليمية موضوعها إماما هو كم مجرد عن المادةبالذات، وإما هو ذو كم. والمبحوث عنه فيها أحوال تعرضللكم بما هو كم. ولا يؤخذفي حدودها نوع مادة، ولا قوة حركة. وأن الإلهية تبحث عنالأمور المفارقة للمادةبالقوام والحد. وقد سمعت أيضاً أن الإلهي هو الذي يبحث فيالأسباب الأولىللوجود الطبيعي والتعليمي وما يتعلق بهما، وعن مسبب الأسباب ومبدأالمبادئ وهو
    الصفحة : 2
    الإله تعالى جده. فهذا هو قدر ما يكون قد وقفت عليه فيما سلفلك من الكتب. ولميتبين لك من ذلك الموضوع للعلم افلهي ما هو بالحقيقة إلاّإشارة جرت في كتابالبرهان من المنطق إن تذكرتها. وذلك أن في سائر العلوم قدكان يكون لك شيء هوموضوع، وأشياء هي المطلوبة، ومبادئ مسلمة منها تؤلفالبراهين. والآن، فلست تحقق حقالتحقيق ما الموضوع لهذا العلم، وهل هو ذاتالعلة الأولى حتى يكون المراد معرفةصفاته وأفعاله أو معنى آخر. وأيضاً قد كنتتسمع أن ههنا فلسفة بالحقيقة، وفلسفةأولى، وأنها تفيد تصحيح مبادئ سائرالعلوم، وأنها هي الحكمة بالحقيقة. وقد كنتتسمع تارة أن الحكمة هي أفضل علمبأفضل معلوم، وأخرى أن الحكمة هي المعرفة التي هيأصح معرفة واتقنها، وأخرىأنها العلم بالأسباب الأولى للكل. وكنت لا تعرف ما هذهالفلسفة الأولى، وما هذهالحكمة، وهل الحدود والصفات الثلاث لصناعة واحدة، أولصناعات مختلفة كل واحدةمنها تسمى حكمة. ونحن نبين لك الآن أن هذا العلم الذي نحنبسبيله هو الفلسفةالأولى، وأنه الحكمة المطلقة، وأن الصفات الثلاث التي رُسم بهاالحكمة هي صفاتصناعة واحدة، وهذه هي الصناعة. وقد علم أن لكل علم موضوعاً يخصه،فلنبحث الأنعن الموضوع لهذا العلم، ما هو؟ ولننظر هل الموضوع لهذا العلم هو إنيةاللهتعالى جده، أو ليس كذلك، بل هو شيء من مطالب هذا العلم؟ فنقول: أنه لا يجوزأنيكون ذلك هو الموضوع، وذلك لأن موضوع كل علم هو أمر مسلّم الوجود في ذلك العلم،وإنما يبحث عن أحواله. وقد عُلم هذا في مواضع أخرى. ووجود الإله تعالى جده لايجوزأن يكون مسلّماً في هذا العلم كالموضوع، بل هو مطلوب فيه. وذلك لإنه إن لميكنكذلك لم يخل إما أن يكون مسلّماً في هذا العلم أو مطلوباً في علم آخر، وإماأن يكونمسلّماً في هذا العلم وغير مطلوب في علم آخر. وكلا الوجهين باطلان.وذلك لأنه لايجوز أن يكون مطلوباً في علم آخر، لأن العلوم الأخرى إما خلقية أوسياسية، وإماطبيعية، ومارياضية، وإما منطقية. وليس في العلوم الحكمية علم خارجعن هذه القسمة،وليس ولا في شيء منها يُبحث عن إثبات الأله تعالى جده، ولا يجوزأن يكون ذلك، وأنتتعرف هذا بأدنى تأمل لأصول كررت عليك. ولا يجوز أيضاً أنيكون غير مطلوب في علمآخر لأنه يكون حينئذ غير مطلوب في علك البتّة. فيكون إمابيّناً بنفسه، وإمامأيوساً عن بيانه بالنظر، وليس بيّناً بنفسه ولا مأيوساً عنبيانه، فإن عليه دليلاً.ثم المأيوس عن بيانه كيف يصح تسليم وجوده؟ فبقي أننبحث عنه إنما هو

    الصفحة : 3
    في هذا العلم. ويكون البحث عنه على وجهين: أحدهما البحث عنهمن جهة وجوده، والآخرمن جهة صفاته. وإذا كان البحث عن وجوده في هذا العلم، لميجز أن يكون موضوع هذاالعلم، فإنه ليس على علم من العلوم إثبات موضوعه، وسنبينلك عن قريب أيضاً، أنالبحث عن وجوده لا يجوز ان يكون إلاّ في هذا العلم، إذ قدتبين لك من حال هذاالعلم أنه بحث عن المفارقات للمادة أصلاً. وقد لاح لك فيالطبيعيات أن الإله غيرجسم، ولا قوة جسم، بل هو واحد بريئ عن المادة، وعنمخالطة الحركة من كل جهة. فيجبأن يكون البحث عنه لهذا العلم. والذي لاح لك منذلك في الطبيعيات كان غريباً عنالطبيعيات، ومستعملاً فيها، منه ما ليس منها،إلاّ أنه أريد بذلك أن يُعجَّلللإنسان وقوف على إنية المبدأ الأول فتتمكن منهالرغبة في اقتباس العلوم،والإنسياق إلى المقام الذي هناك ليتوصل إلى معرفتهبالحقيقة. ولما لك يكن بد من أنيكون لهذا العلم موضوع وتبين لك أن الذي يُظنأنه هو موضوعه ليس بموضوعه، فلننظر:هل موضوعه الأسباب القصوى للموجودات كلهاأربعتها إلاّ واحداً منها الذي لم يكنالقول به. فإن هذا أيضاً قد يظنه قوم.لكن النظر في الأسباب كلها أيضاً لا يخلوإما أن ينظر فيها بما هي موجودات أوبما هي أسباب مطلقة، أو بما هي كل واحد منالأربعة على النحو الذي نحصه. أعنيأن يكون النظر فيها من جهة أن هذا فاعل، وذلكقابل، وذلك شيء آخر؛ أو من جهة ماهي الجملة التي تجمع منها. فنقول: لا يجوز أنيكون النظر فيها بما هي أسبابمطلقة، حتى يكون الغرض من هذا العلم هو النظر فيالأمور التي تعرض للأسباب بماهي أسباب مطلقة. ويظهر هذا من وجوه: أحدهما، من جهةأن هذا العلم يبحث عن معانليست هي من الأعراض الخاصة بالأسباب بما هي أسباب، مثلالكلي والجزئي، والقوةوالفعل، والإمكان والوجوب وغير ذلك. ثم من البين الواضح أنهذه الأمور فيأنفسها بحيث يجب أن يبحث عنها، ثم ليست من الأعراض الخاصة بالأمورالطبيعيةوالأمور التعليمية. ولا هي أيضاً واقعة في الأعراض الخاصة بالعلومالعملية.فيبقى أن يكون البحث عنها للعلم الباقي من الأقسام وهو هذا العلم. وايضاًفأنالعلم بالأسباب المطلقة حاصل بعد العلم بإثبات الأسباب للأمور ذوات الأسباب.فإنا ما لم نثبت وجود الأسباب للمسبّبات من الأمور بإثبات أن لوجودها تعلقاًبمايتقدمها في الوجود، لم يلزم عند العقل وجود السبب المطلق، وأن ههنا سبباًما. وأماالحس فلا يؤدي إلاّ إلى الموافاة. وليس إذا توافى
    الصفحة : 4
    شيئان، وجب أن يكون أحدهما سبباً للآخر. والإقناع الذي يقعللنفس لكثرة ما يوردهالحس والتجربة فغير متأكد، على ما علمت، إلاّ بمعرفة أنالأمور التي هي موجودة فيالأكثر هي طبيعية واختيارية. وهذا في الحقيقة مستندإلى إثبات العلل، والإقراربوجود العلل والأسباب. وهذا ليس بيّناً أولياً بل هومشهود، وقد علمت الفرق بينهما.وليس إذا كان قريباً من العقل، من البين بنفسهأن للحادثات مبدأ ما يجب أن يكونبيّناً بنفسه مثل كثير من الأمور الهندسيةالمبرهن عليها في كتاب أوقليدس. ثمالبيان البرهاني لذلك ليس في العلوم الأخرى،فإذن يجب أن يكون في هذا العلم. فكيفيمكن أن يكون الموضوع للعلم المبحوث عنأحواله في المطالب مطلوب الوجود فيه؟ وإذاكان كذلك فبيّن أيضاً أنه ليس البحثعنها من جهة الوجود الذي يخص كل واحد منها،لأن ذلك مطلوب في هذا العلم. ولاأيضاً من جهة ما هي جملة ما وكل، لست أقول جمليوكلي. فإن النظر في أجزاءالجملة أقدم من النظر في الجملة، وإن لم يكن كذلك فيالجزيئيات الكلي باعتبارقد علمته، فيجب أن يكون النظر في الأجزاء إما في هذاالعلم فتكون هي أولى بأنتكون موضوعه، أو يكون في علم آخر، وليس علم آخر يتضمنالكلام في الأسباب القصوىغير هذا العلم. وأما إن كان النظر في الأسباب من جهة ماهي موجودة وما يلحقهامن تلك الجهة فيجب إذن أن يكون الموضوع الأول هو الموجود بماهو موجود. فقد بانأيضاً بطلان هذا النظر، وهو أن هذا العلم موضوعه الأسبابالقصوى، بل يجب أنيُعلم أن هذا كماله ومطلوبه.
    ___كم صعب ان يبيعك آخر من لديك ___
    .
    كرمي على درب
    فيه العنب وفيه الحصرم
    فلا تلمني يا عابر السبيل
    إن أنت أكلت منه فضرست

    لكل كلمة أذن
    ولعل كلماتي ليست لأذنك
    فلا تتهمني بالغموض

  • #2
    راح قلك سر
    عنجد حاولت افهم على قد ما اقدر
    بس في اشياء كثير ما فهمتها

    في هذا العلم. ويكون البحث عنه على وجهين: أحدهما البحث عنهمن جهة وجوده، والآخرمن جهة صفاته

    ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    أيها الآخر تحلى بالصبر في تعاملك معي،، فإن الله لم ينتهي بعد من تقوّيم ما أعوّج فيّ...
    **********************
    أشتقتلكن كثييييييييييير
    *******************
    أخوة حتى الموت

    Comment


    • #3
      Originally posted by nights View Post
      راح قلك سر
      عنجد حاولت افهم على قد ما اقدر
      بس في اشياء كثير ما فهمتها

      في هذا العلم. ويكون البحث عنه على وجهين: أحدهما البحث عنهمن جهة وجوده، والآخرمن جهة صفاته

      ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

      رح جاوبك على السر
      هي كيتر بسيطة بس يمكن بالنقل في غلط
      يعني
      "في هذا العلم. ويكون البحث عنه على وجهين: أحدهما البحث عنه من جهة وجوده، والآخرمن جهة صفاته"


      هيك وضحت؟؟
      انا ما حبيت اشرح لأني بعتقد المشكلة بالنقل اذا مو بالنقل بس خبريني

      بعتقد المشكلة كانت بالنقل بس
      واذا ما وضحت خبريني
      وعن اي شي تاني بالفلسفة كمان انا جاهز
      ___كم صعب ان يبيعك آخر من لديك ___
      .
      كرمي على درب
      فيه العنب وفيه الحصرم
      فلا تلمني يا عابر السبيل
      إن أنت أكلت منه فضرست

      لكل كلمة أذن
      ولعل كلماتي ليست لأذنك
      فلا تتهمني بالغموض

      Comment


      • #4
        معلم ..
        بس بداية الفصول مع اللينك شو وضعون ...
        Delight yourself also in the Lord, and He will give you the desires and secret petitions of your heart

        !! Brothers and will stay until death !!

        Comment


        • #5
          Originally posted by abogabi View Post
          معلم ..
          بس بداية الفصول مع اللينك شو وضعون ...

          مشي الحال ابو جابي

          بس ما قلتلي شو رأيك
          ___كم صعب ان يبيعك آخر من لديك ___
          .
          كرمي على درب
          فيه العنب وفيه الحصرم
          فلا تلمني يا عابر السبيل
          إن أنت أكلت منه فضرست

          لكل كلمة أذن
          ولعل كلماتي ليست لأذنك
          فلا تتهمني بالغموض

          Comment

          Working...
          X